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《阿彌陀經》，一卷，原名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，又稱《小經》、《一切諸佛所護念經》、《小無量壽經》，文雖顯略，義極宏深。 《阿彌陀經》在中國有三種譯本，即： 一者姚秦弘始四年（西元四○二年），乃鳩摩羅什大師所譯之《阿彌陀經》，一卷，稱為秦譯，現存於《大正藏》第十二冊。 二者劉宋孝武帝孝建（西元四五四年至四五六年）初年，乃求那跋陀羅大師所譯之《小無量壽經》，一卷，稱為宋譯，早已散佚，現今僅存咒文與利益文。 三者唐高宗永徽元年（西元六五○年），乃玄奘大師所譯之《稱讚淨土佛攝受經》，一卷，稱為唐譯，亦現存於《大正藏》第十二冊。 鳩摩羅什大師之譯本，由於譯文簡潔流利，是故讀誦、講敷、造疏、述義者最多。《阿彌陀經》，乃是世尊在憍薩羅國舍衛城的南方祇樹給孤獨園（今尼泊爾南境，近於拉波提河南岸之塞赫特馬赫特），以舍利弗為當機者而說之經。此經首先標示西方淨土之位置，其次解釋極樂之名義，進而讚歎淨土七重欄楯、羅網、行樹、七寶池、八功德水、樓閣、蓮華、天樂、黃金為地、晝夜落華等之依報莊嚴，以及化禽化鳥、風吹行樹說法之殊勝，再以光明無量、壽命無量，解釋彌陀佛名之意義。 其次說明凡是往生淨土者，皆得不退轉位，勸人應當發願，往生彼國。其次又說往生淨土之行，須捨去自力之少善根少福德，唯依多善根多福德之念佛。有關念佛往生，世尊深恐眾生疑惑不信，故云：「我見是利，故說此言。」證明念佛往生之真實不虛。最後世尊舉出六方恆河沙數諸佛，證誠念佛成佛，真實不虛。說出恆河沙數諸佛，現不虛誑之舌相，發誠諦之真言，乃是為令眾生睹相聽言，破疑生信，勸人念佛。 此經不說定散之諸行諸機，唯說念佛之一法一機。 此經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」 此經又云：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。臨命終時，即得往生。」故知，此名號一法，即《無量壽經》之本願念佛，此是法之真實。 此經云：「能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。」故知，此五濁惡世眾生，即《觀無量壽經》下三品之惡機，此是機之真實。由此可知，此經合說機法。 善導大師《法事讚》云：「世尊說法時將了，慇懃付囑彌陀名，五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞。」是亦並舉機法，而垂範於後世。 就三經之內容次第而言，此經是三經之結經。因其在《無量壽經》、《觀無量壽經》之後所說之經，可說是《無量壽經》、《觀無量壽經》之要義。 此經序分與流通分乃經典傳持者阿難所言，正宗分中唯有世尊說法，無任何人之言說，故又稱《無問自說經》。親鸞大師《一念多念文意》云：「此經謂之《無問自說經》，無人請問，如來自說此經，此即釋尊欲彰出世本懷，故言無問自說也。」
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