往生的釋疑(文/釋信願)

入道要門，信為第一，如《大乘本生心地觀經》云：「入佛法海，以信為本。」淨土法門，唯信為本；猶如草木，以根為本。又《徹悟大師遺集》云：「信尤為要，以持名念佛，乃諸佛甚深行處，唯除一生所繫菩薩，可知少分，自餘一切聖賢，但當遵信而已。」故知，持念彌陀，破疑生信，當為首要。

問：或言「念佛行人，臨終失智，或是昏迷，無法念佛，沒有正念，縱然彌陀現前來迎，也不能往生。」此說是否正見？

答：此之知見與彌陀經論不相應，淨業行人，念佛西歸，應教依經典，宜行從佛言，彌陀誓願接引眾生，佛力不可思議，念佛人平生佛號念千念萬，只因臨終失智、昏迷，阿彌陀佛就不來接引嗎？或救度不了嗎？為摧邪顯正，援引淨教經論佐證如下：

一、《無量壽佛名號利益大事因緣經》云：「是故十方世界，一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，生清淨安樂佛國。是故有情之類，縱令在人中，以宿報故，或聾盲喑啞，愚癡狂惡，以其佛光明名號因緣，皆得解脫。」

二、《稱讚淨土佛攝受經》云：「若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是，無量壽佛、無量無邊、不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」

三、《悲華經》云：「願我成阿耨多羅三藐三菩提已，其餘無量無邊阿僧祇諸佛世界，所有眾生，若發阿耨多羅三藐三菩提心，修諸善根，欲生我界者，臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前，其人見我，即於我前，得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。」

四、法然上人《念佛法語》云：「人皆以為臨終正念故來迎也，法然不爾，臨終正念者，依佛之來迎也，是故《稱讚淨土經》言：『慈悲加祐，令心不亂。』信本願而念佛之人，不可懷疑臨終正念，佛之來迎，正為臨終正念，是故應當，常勤念佛。」

五、法然上人《觀無量壽經釋》云：「又臨終之時，佛自來迎，諸邪業繫，無能礙者。因眾生臨命終時，百苦交煎，身心不安，惡緣外引，妄念內催，境界、自體、當生之三愛競起，第六天之魔王，正當此時，顯現威勢，成為阻礙；如是種種障礙窺伺之故，是故臨命終時，阿彌陀佛必定親與菩薩聖眾圍繞，現其人前，第十九之願者是也。」

六、法然上人《答秀實書》云：「是故，信彌陀本願之人，不可先有懷疑臨終之心，唯應更至心於日常之念佛。何時佛願唯誓迎接臨終方念佛之人乎？臨終念佛往生之人，乃是日常既無往生之願，亦不念佛之造罪惡人，臨終始遇善知識之勸導，念佛而往生，《觀經》已言之。本來念佛之人，不別作臨終之準備；應思佛之來迎一定故，臨終正念亦是一定也。」

七、覺如上人《執持鈔》云：「名號謂之正定業者，若持佛之不思議力，往生之業即決定故也。若雖稱念彌陀之名號願力，往生猶不定者，則不可名正定業也。我等既已持念本願之名號，則應歡喜往生之業已經成辦。是故臨終雖不再稱名號，亦得往生，事乃當然。一切眾生，過去業因，互不相同；且死緣無量，有患病而死，有刀傷而死，有沒頂而死，有火燒而死，乃至睡死、醉死，此皆是宿世業因，無可逃避。至此境地，除興起妄心之外，以凡夫習性，又何能起稱念名號之正念？何能有往生淨土之願心乎？故若不隨順平生業成之誓願，往生之望則落空。」

由上經論可知，縱然念佛行人，臨終失念，彌陀現前，佛力加持，令臨終者，具足佛緣，不墮魔網，不生障難，心不散亂，意不顛倒，住於正念，絕對往生。誠如元照大師《觀無量壽佛經義疏》云：「蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛之人，至臨命終時，令其無障礙耶？」