略述念佛信疑之別(文/釋信願)

彌陀教法以淨土三經為正依之典據，淨土三經即：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。除此同部同類之外，復有諸經雖不專論彌陀，但亦帶攝稱讚極樂世界，或舉出念佛妙法，或勸導往生西方淨土，古德言兼說彌陀淨土之經有二百餘部。

今舉《大梵天王問佛決疑經》與《無量壽經》、《觀無量壽經》、善導大師《觀經疏》等經論，略述念佛信疑之別，如下簡明：

據《卍新續藏》第一冊《大梵天王問佛決疑經•往生品》言：「或菩薩能知佛慮，能聞佛說，為往生故，修往生行，聞說唯稱佛名，修有福者，皆得胎生，或宮殿，或蓮花中，經五百歲、十二劫，不見佛身，不聞正法。若有開悟五大智者，即得化生阿彌陀佛大菩薩眾，圍繞住所寶座之上，即見如來，即聞正法，即發信心，速解五智。」

此經又言：「或有菩薩，唯稱名號，一向專念無量壽佛，一心不亂，唯入此道；不見他人，是非好惡；不思他法，勝劣高下；不對住他行，毀譽信難；不向他教，遠近向背；唯恐自己，罪咎邪惡；唯懺自已，散亂粗動；唯責自己，無道無法；唯愧自己，不正不和；修一心故，自然成善忘欲；亦忘邪見，及忘邪智；無罪無逆，自然作成孝養、慈悲、柔和、質直、安樂之心。命終時至，遠離諸執諸著，即離生死，往生極樂下品蓮花胎生之中；無苦無惱，安樂歡喜；經多少劫，時開蓮花，即見彼佛，無上相好，即聞彼佛，說一乘法，漸開聖悟，次得聖位。」

《大梵天王問佛決疑經》此二經文與《無量壽經》、《觀經》所言宗旨一致，唯稱名號，一向專念無量壽佛，往生極樂下品，此即《無量壽經》所言下輩者，亦即《觀經》所言下品上生者、下品中生者、下品下生者，言「下品」與「下輩」，名詞不一，其義全同。往生下品處於蓮花之中，故言胎生。此經言：「經多少劫，時開蓮花」；《觀經》言下品上生者：「經七七日，蓮花乃敷」；下品中生者：「經於六劫，蓮花乃敷」；下品下生者：「滿十二大劫，蓮花方開」。

此經言：「經多少劫，時開蓮花，即見彼佛，無上相好，即聞彼佛，說一乘法，漸開聖悟，次得聖位。」與《無量壽經》言：「佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。」可謂不謀而合。

上述兩段經文之意趣相符，即往生極樂蓮花之中，尚未花開，不能見佛聞法。亦即善導大師《觀經疏》所言：「修因正念，不得雜疑，雖得往生，含花未出，或生邊界，或墮宮胎，或因大悲菩薩入開花三昧，疑障乃除，宮花開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。」

綜上所論，不是「唯稱名號，一向專念無量壽佛」就一定往生彌陀報土，《觀經》下品下生者，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。觀其修因，未雜餘行，何故於蓮花中，滿十二大劫，蓮花方開？

因此，欲生彌陀報土，一向專念無量壽佛者，必須做到《無量壽經》所言「明信佛智」，以及善導大師《觀經疏》所言「機法兩種深信」，如龍樹菩薩《十住毘婆沙論•易行品》言：「若人種善根，疑則花不開，信心清淨者，花開則見佛。」

又曇鸞大師《往生論註》言：「欲如實修行相應者，彼無礙光如來名號，能破衆生一切無明，能滿衆生一切志願，然有稱名憶念，而無明猶在而不滿所願者，何者？由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行與名義不相應？謂不知如來是實相身、是為物身。又有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。此三句，輾轉相成，以信心不淳，故無決定；無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。與此相違，名與實修行相應，是故論主建言我一心。」

故知，釋尊、龍樹菩薩、善導大師、曇鸞大師皆勸淨業行人，破疑生信，一心念佛。