一心專念佛(文/釋信願)

一心，即內心專注於一處，亦即無二心，不為他心所奪，智者大師《摩訶止觀》云：「一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣。」專念，即不雜念，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。佛，乃指西方極樂世界之教主阿彌陀佛。

一心專念佛，就是行住坐臥，時處諸緣，一心專念，彌陀名號，不雜經咒，外則屏絕諸緣，內則精誠專一，心信口稱，心口之間，六字洪名，一字一句，字字明白，句句清楚。

如《無量壽經》第十八念佛往生願云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。」故知，阿彌陀佛以念佛一行作為救度十方眾生之本願，其意甚明。

又《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」此段經文善導大師《法事讚》釋為：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」故知，世尊勸導我等，一心執持阿彌陀佛名號。 又《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云：「十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。……若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛；去佛不遠，不假方便，自得心開。」故知，超日月光佛教導大勢至菩薩，一心念佛，不假方便。

又覺明妙行菩薩《西方確指》云：「我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願云：『我以夙業，受此苦報，若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。』誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界。我於佛前，親蒙授記，後至七十五而坐脫，竟生極樂。」故知，覺明妙行菩薩，七日七夜，專精憶念，即一心念佛，往生淨土。

又善導大師《觀經疏》云：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」故知，善導大師開示我等，一心專念，彌陀名號，即是隨順阿彌陀佛本願。

又善導大師《觀念法門》云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨，總不論照攝餘雜業行者。」故知，專念阿彌陀佛行者，得阿彌陀佛心光常照，攝護不捨；修餘雜業行者，不得阿彌陀佛心光照攝。

是故，一心專念佛，源於阿彌陀佛之發起，經由釋迦牟尼佛之宣揚，繼而大勢至菩薩、覺明妙行菩薩、善導大師之傳承，我等淨業行人，若依教奉行，乃真佛弟子。

「專」之相對為「雜」，專即專修，雜即雜修；專修即正行，雜修即雜行。於淨土宗言，專修指其信與彌陀本願相親、其願與彌陀淨土相契、其行與彌陀名號相應；反之，雜修指其信與彌陀本願不相親、其願與彌陀淨土不相契、其行與彌陀名號不相應。

此專雜之修、正雜之行，乃善導大師《觀經疏》所判，其《觀經疏》云：「次就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎供養，即一心讚歎供養。名為正。又就此正中，復有二種：一者一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行以外，自餘諸善，悉名雜行。」

《觀經疏》又云：「乃縱令釋迦指勸一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。」

為使淨業行人捨雜取專，往生彌陀報土，於七寶花中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。善導大師於《往生禮讚》舉出專修四得、雜修十三失，以明專雜之得失。專修四得即：一、無外雜緣得正念故，二、與佛本願得相應故，三、不違教故，四、隨順佛語故。 雜修十三失即：一、由雜緣亂動失正念故；二、與佛本願不相應故；三、與教相違故；四、不順佛語故；五、繫念不相續故；六、憶想間斷故；七、迴願不慇重真實故；八、貪瞋諸見煩惱來間斷故；九、無有慚愧懺悔心故；十、不相續念報彼佛恩故；十一、心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；十二、人我自覆，不親近同行善知識故；十三、樂近雜緣，自障障他往生正行故。

善導大師說此專修四得、雜修十三失之後，下結論言：「余比日自見聞諸方道俗，解行不同，專雜有異，但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。此二行得失，如前已辨，仰願一切往生人等，善自思量。」

善導大師出生於公元613年，示寂於公元681年，乃唐朝高僧，世傳彌陀示現，淨土之集大成者，他在唐朝時見聞諸方道俗，因解行不同，而專雜有異，於是開示專修念佛者，十人即十人往生；雜修不至心者，千人無一人往生。最後，非常謙恭悲心仰願一切想要往生的人，善自思量。若非功高德盛之佛聖再來人，誰敢如此說？誰願如此說？

今我等凡夫，身居娑婆苦界，得遇彌陀妙法，為佛弟子，受釋迦慈父此方之發遣，聞彌陀悲母彼土之召喚，實應明信佛智，專修念佛，得往生之大利，早成菩提；豈可疑惑佛智，雜修諸行，失往生之大利，再沉苦海？有智之人，請深思之。

 (本文刊登於民權時報)