lucky淨土釋疑

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問與答

 

51

 

問:或言「不論信疑,念佛皆生彌陀報土」,此說正見嗎?

 

文/釋信願

答:此說非正見,萬不可依,違佛言故,悖祖語故。蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》言:「往生淨土,要須有信;千信即千生,萬信即萬生;信佛名字,諸佛即救,諸佛即護。心常憶佛,口常稱佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,終無再住閻浮之法。此策發信心,最為切要也。」

 

依法論法,若無彌陀不可思議願行功德成就,何來六字洪名?何有彌陀淨土?是故,彌陀教法,在因為四十八願,在果為六字洪名。彌陀四十八願中選取念佛一行,以令眾生信稱得生,唯在第十八念佛往生願。

 

第十八願因願文法藏菩薩誓言:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺;唯除五逆,誹謗正法。」

 

第十八願成就文釋迦如來釋言:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉;唯除五逆,誹謗正法。」

 

因願文與成就文,兩相對照,即:「設我得佛」對「聞其名號」,「十方眾生」對「諸有眾生」,「至心信樂」對「信心歡喜」,「欲生我國」對「願生彼國」,「乃至十念」對「乃至一念」,「若不生者」對「即得往生」,「不取正覺」對「住不退轉」。

 

故知,第十八願之念佛乃建立在信心之上,意即信因願念果號,在心言信,在口言念,信行一致,內外一如,一體兩面,不可分離。茲引淨教經論以論念佛信疑之別:

 

如《無量壽經》言:「於此諸智,疑惑不信;然猶信罪福,修習善本,願生其國。此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲,常不見佛,不聞經法,不見菩薩、聲聞聖眾,是故,於彼國土,謂之胎生。」故知,疑惑佛智念佛,胎生淨土,往生化土,經文既言,生彼宮殿,壽五百歲,不見三寶,怎麼可能往生報土?

 

又《大寶積經‧無量壽如來會》言:「若有眾生,斷除疑悔,積集善根,希求佛智,乃至廣大智,信已善根。此人於蓮花內,結跏趺坐,忽然化生,瞬息而出。」故知,斷除疑悔,即明信佛智念佛,方能化生淨土,往生報土。

 

又《稱揚諸佛功德經》言:「其有最後聞阿彌陀如來名號,讚說之者,信不狐疑,當起敬心,至意念之,如念父母。」故知,聞阿彌陀如來名號,必須信不狐疑,此是釋迦如來勸信。

 

又《阿彌陀佛根本祕密神咒經》言:「若有眾生,聞說阿彌陀佛不可思議功德,歡喜踴躍,至心稱念,深信不懈,於現在身受無比樂,或轉貧賤獲得富貴,或得果免宿業所迫病患之苦,或轉短命得壽延長,或怨家變恨得子孫繁榮,身心安樂,如意滿足。如是功德,不可稱計。」故知,聞說阿彌陀佛不可思議功德,至心稱念,必須深信。若是念佛不論信疑,經文何必說深信不懈?

 

又《無量壽佛名號利益大事因緣經》言:「是故十方世界一切有情,聞信其名號功德,即時入正定位,生清淨安樂佛國。」故知,聞信其名號功德,此是釋迦如來勸信,既言聞信其名號功德,意即不可狐疑名號功德。

 

又《十往生阿彌陀佛國經》言:「若有眾生,深信是經,念阿彌陀佛,願往生者。」故知,深信是經,此是釋迦如來勸信,由經文得知,深信在前,念佛在後,信行因果,心信口念。

 

又《十方千五百佛名經》言:「阿彌陀佛:聞名,一心信樂,誦念歡喜,得無量福,離三惡道,臨終至念,佛自來迎。」故知,一心信樂,此是釋迦如來勸信,由經文得知,聞阿彌陀佛名號,一心信樂在前,誦念歡喜在後,因此念佛之行是信心歡喜而生,其意甚明。

 

又龍樹菩薩《十住毘婆沙論‧易行品》言:「若人種善根,疑則花不開,信心清淨者,花開則見佛。」故知,此言疑心念佛,感召蓮花不開;信心念佛,感召花開見佛,信疑因果不同甚明,此是龍樹菩薩勸信。

 

又道綽禪師《安樂集》言:「又問曰:若人但稱念彌陀名號,能除十方眾生無明黑闇得往生者, 然有眾生稱名憶念,而無明猶在,不滿所願者何意?答曰:由不如實修行,與名義不相應故也,所以者何?謂不知如來是實相身、是為物身。復有三種不相應:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,謂無決定故;三者信心不相續,謂餘念間故。迭相收攝,若能相續,則是一心;但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,無有是處。」故知,依道綽禪師之意,信心念佛方為如實修行,與彌陀名義相應,具足信心,不生報土,無有是處。

 

又善導大師《觀經疏》言:「修因正念,不得雜疑。雖得往生,含花未出,或生邊界,或墮宮胎;或因大悲菩薩入開花三昧,疑障乃除,宮花開發,身相顯然,法侶攜將遊於佛會。」故知,此文顯明雜疑,生彼國土,含花未出,疑障除後,蓮花即開,此是善導大師勸信。

 

又印光大師《文鈔正編》覆鄧伯誠居士書言:「淨土法門,若信得及,何善如之?若己智有不了,即當仰信諸佛諸祖誠言,斷不可有一念疑心。疑則與佛相背,臨終定難感通矣。」故知,修學淨土法門,若信得及即是大善,印光大師殷勸「仰信諸佛諸祖誠言,斷不可有一念疑心」可謂悲心至極,此是印光大師勸信。

 

52

 

問:何謂念佛三昧,一定要證得三昧才能往生嗎?

 

文/釋信願

答:念佛三昧,亦名一行三昧,亦名諸佛現前三昧,即觀佛之相好或稱念佛名之三昧。念佛是起行修因,三昧是功深入定。念是能念之心,佛是所念之境,眾生心念塵勞,故常妄想紛飛;若能攝心念佛,從有念歸於無念;內心不起,外境不牽,內外寂然,即心是佛,心佛不二,謂之念佛三昧。

 

三昧,據慧遠大師《大乘義章》釋言:「言三昧者,是外國語,此云正定。心體寂靜,離於邪亂,故曰三昧。」三昧是通名,通於一切三昧,念佛三昧是別名,別於其他三昧。

 

三昧,又作三摩地、三摩提,梵語三昧,此言正定,亦言正受。正定者,別於凡夫之不定,與外道之邪定;唯依佛法所修,真心體寂,自性不動,證得三昧,方名正定。正受者,別於邪受,正受所觀之法,善導大師《觀經疏》言:「言正受者,想心都息,緣慮並亡,三昧相應,名為正受。」

 

若念佛未成三昧,乃信解行證之「行」,是因行之念佛三昧,尚未入定見佛;若念佛已成三昧,乃信解行證之「證」,是果成之念佛三昧,已可入定見佛。如《觀經》言:「無量壽佛有八萬四千相,一一相中,各有八萬四千隨形好;一一好中,復有八萬四千光明;一一光明,遍照十方世界,念佛眾生,攝取不捨。其光相好,及與化佛,不可具說,但當憶想,令心明見。見此事者,即見十方一切諸佛,以見諸佛故,名念佛三昧。」

 

十方機類,善惡根器,千差萬別,然則,彌陀接引眾生,平等無差,三根普被,念佛往生願誓言「乃至十念」即為明證,「乃至」二字,彰顯大悲之至極,攝受臨終與平生之機,上盡一形,為報謝佛恩之一生念佛;下至一念,為決定往生之一念信受。

 

廣泛言之,乃至十念,即不論任何人,不論做何事,不論在何時,不論身何處,不論用何心,不論以何法,不論遇何緣,不論唱何調,不論念多少,念佛眾生無機不攝,彌陀慈父無一不度,此為法藏菩薩發願之本心。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   
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