編號 |
問與答 |
1 |
問:如何證明有阿彌陀佛？ |
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答：
有阿彌陀佛，可從理事證明，理者即佛聖言量，事者即往生實例，如下說明：
一者從佛聖言量證明：佛口金言，絕不虛假，《阿彌陀經》云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
又《稱讚淨土佛攝受經》云：「爾時世尊告舍利子：汝今知否？於是西方，去此世界，過百千俱胝那庾多佛土，有佛世界，名曰極樂。其中世尊，名無量壽，及無量光如來、應、正等覺，十號圓滿。今現在彼，安穩住持，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。」
又《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》云：「西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。」
又《觀世音菩薩授記經》云：「佛告華德藏：西方過此億百千剎，有世界名安樂，其國有佛，號阿彌陀如來、應供、正遍知，今現在說法。」
又《稱揚諸佛功德經》云：「復次，舍利弗！西方去此度十萬億佛剎，有世界，名曰安樂；其國有佛，號阿彌陀如來。」
二者從往生實例證明：《佛祖統紀》記載，隋代在汶水（今四川茂縣），有兩位沙彌，同心念佛。經過五年，大沙彌先捨報，往生淨土，見到阿彌陀佛，非常欣喜慶幸，即稟報佛言：「有一位小沙彌，與我同修念佛，不知能否往生淨土？」
阿彌陀佛言：「你本來無心念佛，由於小沙彌勸導你，你才念佛往生，你現在先回去，更加認真修行淨業，三年後，你們就可以一同來此。」三年期間一到，佛與眾聖自西方來迎接，此時大地震動，天花從虛空中飄舞下來，這二位沙彌同時往生。 |
2 |
十方諸佛其數無量，何故偏念西方阿彌陀佛？ |
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答：
偏念彌陀，乃彌陀之本意，第十八願說之；專念彌陀，乃釋迦之宣揚，大小二經說之。體會釋迦、彌陀二尊之意，解有五義：
一者令諸眾生專心故：凡夫眾生，心多濁亂，遍念諸佛，三昧難成，須專指一佛，令繫心一境，易得往生故。
二者彌陀本願超勝故：彌陀如來，悲願無盡，臨終現前，接引念佛眾生，乃至十念，亦得往生，他佛所無故。
三者唯信釋迦諸佛故：凡夫無智，不能自主，故當一心唯信佛語。稱念彌陀，釋迦處處叮嚀，十方諸佛，皆共讚歎故。
四者與此眾生有緣故：眾生與佛無緣者，佛不能度，此土眾生無論老幼貴賤，皆知有阿彌陀佛，不覺失聲，皆念出一句阿彌陀佛，是知此土眾生，與彌陀有緣故。
五者一念即一切念故：諸佛體同，一即一切，一切即一，念一佛即是通念諸佛故。
以斯義故，偏念西方阿彌陀佛。
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3 |
十方世界皆有淨土，何故偏勸求生西方？ |
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答：
十方淨土，雖皆平等，但凡夫起心動念，妄念紛飛，剎那不止，欲歸向趣入，總需抉擇其一，否則無量淨土，漫無目標，如何趨向求往？良由心無二用，功在專一，故歸命三寶，求生淨土，要指方立相，住心取境，以凡夫有相繫心尚不可得，何況離相？是以專注一境，易得往生。如《灌頂隨願往生十方淨土經》云：「普廣又白佛言：世尊！何故經中讚歎阿彌陀剎，七寶諸樹，宮殿樓閣，諸願生者，皆悉隨彼，心中所欲，應念而至？佛告普廣菩薩摩訶薩：汝不解我意，娑婆世界，人多貪濁，信向者少，習邪者多，不信正法，不能專一，心亂無志，實無差別，令諸眾生，專心有在，是故讚歎彼國土耳。諸往生者，悉隨彼願，無不獲果。」
又諸佛剎土，數如恆沙，得生之因，千差萬別，若不選定，如何住心立行？既需抉擇，便要比較，故道綽禪師《安樂集》即以三番比較：
一者彌陀淨土與此界眾生偏是有緣：《灌頂隨願往生十方淨土經》云：「十方佛國，皆悉嚴淨，隨願並得往生。雖然悉不如西方無量壽國。何意如此？但阿彌陀佛與觀音、大勢至先發心時，從此界去，於此眾生偏是有緣，是故釋迦處處歎歸。」
二者法藏菩薩於諸佛土中取善捨惡：據《無量壽經》言，法藏菩薩於世自在王佛所，具發弘願，取諸淨土，時佛為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土精粗，悉現與之，於時法藏菩薩願取西方成佛，今現在彼。
三者依
韋提希
夫人見諸佛土之選取：《觀無量壽經》中，
韋提希
夫人復請淨土，如來光臺為現十方一切淨土，
韋提希
夫人白佛言：「此諸佛土，雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」
如上三義故，十方淨土中，安樂世界最勝，故偏求西方淨土。
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4 |
法藏菩薩既已具說四十八願內容，何故又別立三重誓偈？ |
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答：
四十八願之內容，其義廣多，故以三重誓偈攝之，以為綱要，令人聞之，極易了知四十八願之心要，體解法藏菩薩之用意，略有以下三由：
一者為顯示超世大願：四十八願雖皆法藏菩薩悲心大願，但未明顯示超世大願，若就一一誓願分別來看，於諸佛之誓願中亦是常有，是故難顯彌陀大願超世之處，今於三重誓偈起首即說：「我建超世願」，是表明四十八願乃不共諸佛之大願。
二者為彰顯他力迴向：若僅四十八願言，他力迴向之義並不明顯，故在此三重誓偈中，明述「不為大施主，普濟諸貧苦」，《大寶積經•無量壽如來會》云：「心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂，不成救世之法王。」此即顯示往生淨土之因，在於彌陀如來之他力迴向，亦即主動救度，如慈母之呵護愛子，似良醫之急救重患。
三者為請求現瑞證誠：四十八願中，一一誓願皆言「不取正覺」，用意在於掃除眾生之疑慮，凡夫之疑心深重，僅以四十八願恐難除疑慮，故再說三重誓偈，請求天地之現瑞、天神之落花，證明其真實旨意，果然法藏菩薩說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙花，以散其上，自然音樂，空中讚言「決定必成無上正覺」。
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5 |
諸佛菩薩以大悲為業，應居惡世救苦眾生，何故願生淨土專為自利？ |
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答：
願生淨土者，非只自利，若不生淨土，難有道力救苦眾生。經言若菩薩已得無生法忍，方許混俗度生，隨意遊化；如其未得，必須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。如龍樹菩薩《大智度論》云：「譬如嬰兒不應離母，又如行道不離糧食，如大熱時不離涼風冷水，如大寒時不欲離火，如度深水不應離船，譬如病人不離良醫；菩薩不離諸佛過於上事。何以故？父母、親屬、知識、人、天王等，皆不能如佛利益；佛利益諸菩薩離諸苦處，住世尊之地。以是因緣故，菩薩常不離佛。」
良以惑業習氣未盡，忍力不足，歷遇惡緣，必阻修進，自救尚難，況救他人？假令得生人中，聖道難得；或因修福，得作國王，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，廣造眾罪，乘此惡業，墮落三途，受苦無量。下愚凡夫業深障重，若居此惡世欲救他人，正如不固之舟船，欲救濟多人於海難，有自他俱溺之險，故龍樹菩薩《大智度論》云：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救眾生者，無有是處。」何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三途，焉能救苦眾生？
又天親菩薩《往生論》云：「欲遊戲地獄門者，往生彼國，得無生忍已，還入生死，教化地獄受苦眾生。」故知，願生淨土，方為以大悲為業，而且隨釋迦之發遣，順彌陀之招喚，唯信佛語，乃真佛弟子。
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6 |
往生之道，非唯一法，臨終之日，勸令念佛，不教餘法，有何義也？ |
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答：
命終之人，偏教念佛，以七義勝，不教餘法。七義者何？一者殊勝，二者字少，三者易行，四者滅罪，五者緣深，六者來迎，七者必生。說明如下：
一者殊勝：一切凡聖，若人若法，無過於佛，最尊最勝，二障斷盡，萬德周圓，自覺覺他，覺行圓滿，悲愍眾生，過踰一子，是諸有情大歸依處，故須至誠稱念佛名。
二者字少：諸善行中，唯此念佛一法，言辭最少，餘諸法門，悉皆廣多，臨終之日，病苦臨身，命在須臾，豈能修諸多法？
三者易行：於諸修行法門之中，唯此念佛，最易修習，將終之際，百苦纏身，氣力衰微，萬事具捨，勸令念佛，猶恐不成，更說餘門，誠難學習，故以易法，教彼令修。
四者滅罪：此專念佛，口稱心念，易行易修，功高德盛，至誠一念，能滅八十億劫生死重罪，永絕三途，永無苦報。
五者緣深：阿彌陀佛遠劫以來，與此土眾生結緣深重，有於供養，見聞隨喜，同行等緣，乘此宿因，一心稱念，尋聲則救，得生淨土，超凡入聖。
六者來迎：眾生念佛故，罪垢除滅，彌陀報佛，乘本誓願，與諸聖眾，親自來迎，剎那之間，得生淨土，證無生忍，餘法不然，故須念佛。
七者必生：彌陀如來誓第十八願云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」故知，念佛欲生，必定往生。
以此七義，勝諸法門，故勸眾生，臨終念佛，得生淨土，不教餘法，為必生故。
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7 |
念佛有何利益，請列舉聖教佐證？ |
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答：
念佛利益，無量無邊，經典所言，豈能廣陳，略舉六點以攝其餘，即：一者得福無量，二者除卻三障，三者滅生死罪，四者佛自來迎，五者菩薩影護，六者當成佛道。
一者得福無量：《稱揚諸佛功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，當起廣遠無量歡喜，安立其意，令使真諦十萬億信心，念斯如來，其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄。」
二者除卻三障：《禪祕要法經》云：「爾時世尊告禪難提及敕阿難：汝等當教，未來眾生，罪業多者，為除罪故，教使念佛；以念佛故，除諸業障、報障、煩惱障。」
三者滅生死罪：《觀無量壽經》云：「如是至心，令心不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，於念念中，滅八十億劫生死之罪。」
四者佛自來迎：《十方千五百佛名經》云：「阿彌陀佛：聞名，一心信樂，誦念歡喜，得無量福，離三惡道，臨終至念，佛自來迎。」
五者菩薩影護：《十往生阿彌陀佛國經》云：「若有眾生，深信是經，念阿彌陀佛，願往生者，彼極樂世界阿彌陀佛，即遣觀世音菩薩……，是二十五菩薩，擁護行者，若行若住、若坐若臥、若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」
六者當成佛道：《觀佛三昧海經》云：「我與賢劫諸大菩薩，因是念佛三昧力故，得一切智，威神自在。如是十方無量諸佛，皆由此法成三菩提。」
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8 |
何故阿彌陀佛又稱十二光佛，其義為何？ |
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答：
諸佛名號，乃表顯諸佛之真如體性，及其廣大圓滿之功德，取證不同，或因或果，或性或相，或悲或智，或願或行。阿彌陀佛成就光明無量願，其威神光明，最尊第一，為讚歎其光明之智體及德用，故分立十二種稱號，《無量壽經》云：「是故無量壽佛，號：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。」
又《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》云：「其名曰：一切三達無量光佛，遍覺三明無邊光佛，智道三明無礙光佛，六真理智三明無對光佛，色善三明光炎王光佛，一覺三明清淨光佛，普門三明歡喜光佛，入慧三明智慧光佛，光色三明不斷光佛，明達三明難思光佛，五德三明無稱光佛，智力三明超日月光佛。」
十二光佛名義，續法法師《楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔》云：「無量者，實智照理，無限量故。無邊者，權智照事，無邊際故。無礙者，慈光與樂，無障礙故。無對者，悲光拔苦，無敵對故。炎王者，光音應化，得自在故。清淨者，離垢清淨，發光明故。歡喜者，令他受用，生大喜故。智慧者，以大智慧，破諸惑故。不斷者，常光不斷絕故。難思者，本光不思議故。無稱者，涌百寶光，不可稱故。超日月者，放一切光，超日月故。俱名光者，因中念本覺佛，發明心光；果上成妙覺佛，現起身光故。」
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9 |
諸佛名號皆可稱念，何故專念彌陀一佛？ |
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答：
天台慶文法師云：「良由佛名從真應身而建立故，從慈悲海而建立故，從誓願海而建立故，從智慧海而建立故，從法門海而建立故。若但專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號，功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎？」
又《大乘無量壽莊嚴經》記載彌陀佛名由法藏誓願自建而成，其誓言：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」依此法藏誓願成就之洪名德號，能生西方剎土，且專稱一佛則具稱諸佛，何必捨簡就繁，稱念多佛名號？以斯義故，專念彌陀佛名。
又《觀無量壽經》云：「見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記。」既見阿彌陀佛，即見十方無量諸佛，得諸佛授記。何必捨一就多，稱念多佛名號？以斯義故，專念彌陀佛名。
又善導大師《觀念法門》云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨，總不論照攝餘雜業行者。」
又善導大師《觀經疏》云：「佛光普照，唯攝念佛者。」故知，專念彌陀，得佛光攝護不捨。以斯義故，專念彌陀佛名。
又龍樹菩薩《大智度論》云：「有諸菩薩自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫。雖修餘行，不能滅罪；後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。」故知，稱念阿彌陀佛，能滅餘行不能滅之罪。以斯義故，專念彌陀佛名。
又蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》云：「彌陀萬德之名，無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。」故知，彌陀佛名，萬德之本，統攝萬善，備諸願行，貫徹諸佛。以斯義故，專念彌陀佛名。
又《省庵法師語錄》云：「八萬四千法門，六字全收；一千七百公案，一刀斬斷。」故知，彌陀佛名，卷之六字，展之萬法，圓收圓超一切法門。以斯義故，專念彌陀佛名。
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10 |
如何憶佛念佛，與阿彌陀佛相契相應？ |
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答：
「憶」字從心，就字義解，即心中之意，是故唯指心念。「念」字亦從心，就字義解，即當下念頭，是故或指心念，或指口念。慧遠大師《十地義記》云：「攝法在心，故名憶念。」故憶佛念佛，必須與彌陀心心相契，感應道交，方能現前當來必定見佛。佛號乃法藏菩薩不思議願行功德所成就，故心信本願，口念名號，信行一體，內外一如，即與彌陀相契相應。是以一發信心，即標名於金池；一稱聖號，便投種於蓮胎。
卓吾大師《淨土決》云：「所謂念佛者，非口念之念，乃心念之念也。心之所念者，想之所注也，志之所趨也，愛之所鍾也，情之所繫也，思之所極，而謀之所必得也。……人之念頭，所繫最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必死，無空過者。念佛之念，亦如是也，則雖不念一聲佛，固終日念佛也。若或將信將疑，未知的有西方與否，則雖念佛以為功課，千聲以為法則，亦徒勞耳。全不信佛是眾生之母，無有母不憶子之理，只愁子不念母耳，茍一心念母，則母即在於子前，只是肉眼看不見耳，何待他日而後見，又何待他日而後往耶？」
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