編號

問與答

11

問: 請述以彌陀光明名號因緣得生之理？

答：

佛法雖浩博深奧，不離因緣果報，蓋一切諸法之形成，因為能生，果為所生。念佛眾生以彌陀名號為因，光明為緣，因緣和合，必生果報，自然往生淨土。如善導大師《觀經疏》云：「言弘願者，如《大經》說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

又懷感大師《釋淨土群疑論》云：「善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」此即凡夫念佛為因，阿彌陀佛大願業力為緣，得生淨土為果。機之起行為能感，佛之來迎為所應，能所一如，感應道交，機法相契，念佛得生。

光明名號因緣，略稱光號因緣，本是彌陀願力，攝化眾生之法。如善導大師《往生禮讚》云：「佛所證平等是一，若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」

故知，彌陀佛名號圓具萬德，為能生之因（如父）；其光明照耀十方念佛行人，為所生之緣（如母），故能接引念佛行人至極樂淨土。如《無量壽佛名號利益大事因緣經》云：「是故，有情之類，縱令在人中，以宿報故，或聾盲喑啞，愚痴狂惡，以其佛光明名號因緣，皆得解脫；或在三途勤苦之中，受苦無間，以其佛光明名號因緣，皆蒙解脫。」

12

彌陀光明無量，照十方國，所照眾生為何？

答：

據佛經祖論，阿彌陀佛光明攝受念佛人，如《觀無量壽經》云：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」

又善導大師《觀經疏》云：「佛光普照，唯攝念佛者。」

又善導大師《往生禮讚》云：「彌陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」

又善導大師《觀念法門》云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨，總不論照攝餘雜業行者。」

又善導大師《般舟讚》云：「相好彌多八萬四，一一光明照十方，不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。」

又天如禪師《淨土或問》云：「受持佛名者，現世當獲十種勝利：一者晝夜常得一切諸天、大力神將、河沙眷屬，隱形守護。二者常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切諸菩薩，常隨守護。三者常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。」

由上諸言，可知彌陀光明遍照十方世界，大作佛事，唯在尋覓攝取念佛之人。凡念佛者，自然攝歸淨土，度脫生死，此非吾人稱念名號之功，全憑彌陀誓願攝取之力，如《大乘無量壽莊嚴經》云：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」

又《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》云：「阿彌陀佛光明，名聞八方上下，無窮無極，無央數諸佛國，諸天人民，莫不聞知，聞知者，莫不度脫也。」

13

四種念佛之說，何人所倡，其義如何？

答：

乃華嚴宗五祖宗密大師所倡，《華嚴經普賢行願品別行疏鈔》云：「欲違生死之惡緣，須順菩提之正路，故須念佛，然念佛一門，修行之要津，攝心之關鍵，因此略明念佛之義，言念者，明記不忘為義，體即是慧，今名念者，即鄰近彰名也。然念佛不同，總有四種：一、稱名念，二、觀像念，三、觀想念，四、實相念。」其義如下：

一者稱名念佛：即聞說佛名，一心稱念，不論行住坐臥，不分時處諸緣，專心一致，由少而多，如是行持，歲月既久，功夫用深，則念念不斷，純一無雜。如《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。」

二者觀像念佛：即設立佛像，注目觀瞻，口稱佛名，伏諸妄念，則自性本佛，從而顯現，如是功夫用深，則念念不斷，純一無雜。如《大寶積經》記載，佛因中為大精進菩薩，因見比丘畫佛形像，發心出家，觀此畫像，成就五通，得普光三昧，見十方佛。

三者觀想念佛：即以我心眼，想彼如來相好光明，或觀三十二相中之一相，或觀全身，觀想純熟，定境相應，則三昧現前，明見佛相。

四者實相念佛：即觀佛法身，非有非空，中道實相之理，亦即觀一切法之真實相，乃無形無相，猶如虛空，而心及眾生，本來平等。如是觀念，即是真念，念念相續，則三昧現前，證得實相。如《占察善惡業報經》云：「一心繫念，思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。」

此四種念佛，各隨根器，從淺至深，下手雖異，得果全同。稱名至理一心不亂，觀像至心定佛現，觀想至覺觀雙亡，同歸實相，所得三昧，皆名念佛三昧。

14

彼土蓮花大小，何以相去甚遠？

答：

蓮花表示由煩惱而至清淨，因它生長於污泥，綻開於水面，有出污泥而不染之涵義。蓮花開放於炎熱夏季的水中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，亦即在煩惱的人間，帶來清涼的境界，此是蓮花所表徵之美德。是故譬喻從煩惱得到解脫往生淨土之人，皆是蓮花化生的。三界眾生以淫欲而托生，淨土聖人則以蓮花而化生，因此蓮花表示清淨的功德和清涼的智慧。

而彼土蓮花大小，乃因十方念佛眾生，修行勤惰不等，故所感蓮花大小不一。人間若有眾生，聞說淨土法門，信願持名，則西方淨土七寶池內，即時生一蓮蕊，並標名於上，淨穢二土，因果同時，如法照大師《淨土五會念佛略法事儀讚》云：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生，但使一生常不退，此花還到此間迎。」

此土行人若精進念佛，彼土蓮花則漸而茂盛，光色漸明；如退失道心，或另學他法，則蓮花漸枯，光色漸暗。倘一生不退，修持到底，則臨命終時，彌陀現前，接引往生，即生蓮池中，名為托質蓮胎。以九品蓮花為父母，清淨受生，花開見佛，是故，蓮花乃卸凡身之玄宮，安慧命之神宅。

15

萬法唯心，何以見二土有苦樂，生佛有來去？

答：

土之所以有苦樂，即因心相有垢淨；生之所以有來去，即因心性有迷悟。如是垢淨迷悟，總不離乎法界，故言心外無法。凡聖之心，雖理體不異，平等一相，但事用各殊，天淵之別。聖者淨悟，生死自如，不苦不樂，不來不去，乃就性體而說空；凡愚垢迷，輪迴三界，有苦有樂，有來有去，是就相用而言有。蕅益大師《阿彌陀經要解》云：「彌陀聖眾，不來而來，親承接引；行人心識，不往而往，托質寶蓮也。」

傳燈大師《阿彌陀經略解圓中鈔》云：「眾生以一心持名為感，彌陀以拔苦與樂為應。拔苦之道本於悲，與樂之道本於慈。悉係天性相關，毫非勉強。行人則以事理體一，生佛原同之道為感；彌陀則以無緣之慈，不謀而應之道為應。豈非彌陀，以不來而來，來此娑婆，接引行人；行人以不往而往，往彼極樂，覲禮彌陀。」

16

淨宗諸祖皆主張專修念佛嗎？

答：

根據諸祖著作，未考者不知，可考者如下：

一者二祖善導大師《觀經疏》云：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」

二者四祖法照大師《淨土五會念佛誦經觀行儀》云：「人命無常如剎那，永劫沉淪惡趣多，急急須專念彼佛，共汝相將出愛河。」

三者八祖蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》云：「專持者，眾生學佛，亦有無量行法，今但持名一法足以該之，以持名即是持此一心，心該百行，四諦、六度乃至八萬四千恆沙微塵，一切行門，攝無不盡。」

四者九祖蕅益大師《阿彌陀經要解》云：「原夫諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。」

五者十祖截流大師《勸發真信文》云：「次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量，所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。」

六者十一祖省庵法師《語錄》云：「一句彌陀，頭則公案，無別商量，直下便判，如大火聚，觸之則燒；如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收；一千七百公案，一刀斬斷。」

七者十二祖徹悟禪師《語錄》云：「一句彌陀，要在行專，單提一念，斬斷萬緣。」

八者十三祖印光大師《文鈔續編》念佛懇辭序云：「蓋念佛法門，雖遍攝禪、教、律、密諸法，在凡夫地修持，固當以純一不雜為本也。」

由此觀之，念佛一法，佛經祖論，大多力主，專心行持，切忌夾雜，誠如覺明妙行菩薩《西方確指》云：「大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣。」

17

死了與往生有何不同？

答：

大凡人死了，若自己不念佛，又無家屬或善知識之助念，自然隨業流轉六道之中，此是輪迴生死，不能稱為往生。從娑婆世界前往彌陀淨土，謂之往；化生於彼土蓮花中，謂之生。《法華經》云：「即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮花中，寶座之上。」故知，具備下列五點要件，方謂往生。

一者往生之處所是淨土世界，如《無量壽經》云：「必得超絕去，往生安樂國，橫截五惡道，惡道自然閉。」

二者往生之方法是蓮花化生，如《無量壽經》云：「若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶花中，自然化生，跏趺而坐。」

三者往生之業因是念佛修行，如《觀無量壽經》云：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」

四者往生之業果是永生不死，如《無量壽經》云：「聲聞、菩薩、天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也。」

五者往生之業成是平生決定，如《觀無量壽經》云：「韋提希及五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國，世尊悉記，皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前三昧。」

18

何謂本願？

答：

指因位之誓願，全稱本弘誓願，又作本誓、宿願，即諸佛因中未成佛果以前為救度眾生所發起之誓願，於因位發願至今日得其果，故對果位而稱本願。

本願有二義：一者因本：對果末言，即因位之誓願，如彌陀四十八願之每一願皆是本願。

二者根本：對枝末言，即眾多誓願中之根本誓願，如彌陀四十八願中，諸祖皆以第十八願為根本誓願。

諸佛如來因中立願，略有二種：一為總願，一為別願。

總願者，一切菩薩悉發菩提心，以堅毅弘誓救度眾生，斷除煩惱，累積德行，期證佛果，此稱總願，如四弘誓願，一者眾生無邊誓願度，二者煩惱無盡誓願斷，三者法門無量誓願學，四者佛道無上誓願成。一切菩薩，通發此願，趣向菩提，無有異路。

別願者，諸佛菩薩，化他利人，志趣心願，各各不同，如《悲華經》所言釋迦牟尼佛之五百大願、《藥師經》所言藥師佛之十二大願、《彌勒菩薩所問本願經》所言彌勒菩薩奉行之十善願、《普賢行願品》所言普賢菩薩之十大行願等，皆為別願。 今彌陀別願，指阿彌陀佛所立之誓願，阿彌陀佛在往昔為法藏比丘時，立下誓願救度一切眾生，起行成就是願方得成佛；此誓計有四十八願，稱為彌陀本願。又彌陀別願超過諸佛別願，故《無量壽經》言「我建超世願」，又言「發願踰諸佛」，是以彌陀別願名為超世別願，亦名別意弘願。

此外，為本願所救濟之對象者，稱為本願正機，即指末代濁世眾生。本願所誓行之念佛，稱為本願念佛大行。

19

念佛人如何破疑生信，相應往生報土？

答：

信與疑，如明與暗不能並在，似水與火無法共存，故破疑必生信。淨宗修學之首要在不疑，故世尊於《無量壽經》再三勸信，《無量壽經》云：「彌勒當知：其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」

又《無量壽經》云：「設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。」

又《無量壽經》云：「吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之，毋得以我滅度之後，復生疑惑。」

由知，世尊殷勸我們之苦口婆心溢於字裡行間，真是令人感動萬千。

又《無量壽經》第十八願成就文言：「聞其名號，信心歡喜。」

又《大般涅槃經》云：「一切眾生，以聽法故，則具信根。」

又《大集法門經》云：「聞法歡喜，心生淨信。」

又智圓大師《涅槃經疏三德指歸》云：「由有信故聽法，聽法必生信。」

又蓮如上人《一代記聞書》云：「即使再怎樣地不信，若繫心聽聞，因慈悲故，終可獲信。」

故知，聽聞本願妙法能開發信心，信生疑滅，如明來暗去，似水來火滅，一體成就。

如《無量壽經》本願成就偈云：「其佛本願力，聞名欲往生。」

又《無量壽經》付囑彌勒文云：「其有得聞，彼佛名號。」

又《無量壽經》本願成就文云：「諸有眾生，聞其名號。」

又《大阿彌陀經》云：「諸天、人民、蜎飛、蠕動之類，聞我名字。」又第二十願文言：「十方眾生，聞我名號。」

又《大寶積經•無量壽如來會》云：「聞無量壽如來名號，能發一念淨信。」

又《大乘無量壽莊嚴經》云：「眾生聞此號，俱來我剎中。」

又《無量壽佛名號利益大事因緣經》云：「聞信其名號功德，即時入正定位。」

上列經文，皆用「聞」，不用「稱」、「念」，即表示對本願名號必須生信，不可起疑。蓋「聞」字，梵文具有二義，即聽聞、信受，此二缺一，則非聞也，意即聞已信心發起、信受佛願之意。從梵文細緻的文法言，聞、信是有其次第的，即先耳聞心聽、聞已之後信心發起。如《無量清淨平等覺經》云：「聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者。」此即聞說淨土法門，心生悲喜，是謂聞信，若無聞信之內涵，何以會心生悲喜？如法然上人之「高聲念佛，感悅徹髓，落淚千行。」是其一例。又蓮池大師謂「喜悲交集，感極呼號，聲震三千大千世界。」是其二例。

凡心如濁水，佛心如淨珠，淨珠入濁水，水變為清；佛心入凡心，心變為信。佛心起佛願，佛願成佛號，佛號具佛力，眾生稱念，佛力自然運作，法體起用，光明遍照，攝念佛人，歸於淨土，此即名號之功能。如火燒物，自然毀壞，此即火燄之功能。本願名號，在心為信，口稱為行，既具信心，則必有行，信行一體故，內外一如故。

20

彌陀本願，攝凡為本，有何根據？

答：

彌陀本願別諸佛教，若不以攝凡為本，何稱別意弘願？經論根據斑斑可考如下：

一、《無量壽經》云：：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。」諸有就是三界二十五有的凡夫，凡夫得聞彌陀名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉。如此易行疾至，確實不可思議，於此正顯念佛法門之奇特微妙，攝機廣大。

二、《大乘無量壽莊嚴經》舉第一願云：「世尊！我發誓言，願如世尊，證得阿耨多羅三藐三菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。」故知，阿彌陀佛本願，攝機以六凡為本。

三、曇鸞大師《往生論註》云：「明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。」此意正顯下品凡夫之所以能往生，乃是信佛因緣，正如善導大師《般舟讚》云：「不蒙彌陀弘誓力，何時何劫出娑婆。」

四、道綽禪師《安樂集》云：「彌陀淨國，位該上下，凡聖通往者，今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生；由該上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。」故知，彌陀淨國，凡聖皆得往生。

五、善導大師《觀經疏》云：「如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小聖也。」

又善導大師《觀經疏》云：「又看此《觀經》定善及三輩上下文義，總是佛去世後五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。」

又善導大師《觀經疏》云：「今以一一出文顯證，欲使今時，善惡凡夫，同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。」

善導大師之說，上契聖心，下符群機，實大有功於淨土，是故中日諸師多宗此說，如觀徹大師《無量壽經合贊》云：「第十八願十方眾生，三輩眾生，皆是具縛凡夫，是其機也。」後又云：「如元曉云：四十八大願，初先為凡夫，後兼為三乘聖人。故知，淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。」此說之要妙，在於直顯如來度生無盡之悲願，掃盡凡夫疑退之心，普令正信此法，發心念佛，乘佛願力，悉得往生。

念佛法門，廣被諸根，無機不攝，如蕅益大師《阿彌陀經要解》云：「上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。」

又蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》云：「盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。」

又蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》云：云：「但持佛名，必生彼國，則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或讚或毀，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫。」

由此可知，不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別，只要能生深信，因信發願，從願起行，一向專念，必定往生。