編號

問與答

21

問: 法藏菩薩誓言諸佛稱揚其名，用意為何？

答：

法藏菩薩為令其本願名號皆聞十方世界，故誓令諸佛各說本願名號。若諸佛不弘讚於十方世界，則彌陀名號如何普流行？若彌陀名號不普流行，十方眾生何能得聞、信受、稱念、往生？十方眾生，若不能得聞，則不能信受；若不能信受，則不能稱念；若不能稱念，則不能往生。十方眾生，若不能往生，淨土依正莊嚴，則成徒設；四十八弘誓大願，是為虛發，則法藏菩薩不能成佛，極樂淨土無由成立，是故為令十方眾生聞信本願名號，誓言諸佛稱揚。由於諸佛稱揚，是故十方眾生得聞，起行念佛，往生淨土，離苦得樂，超凡入聖，得無上真實大利。

第十七願實為大悲之願，故聖覺法師《唯信鈔》云：「為使一切善惡凡夫，平等往生，共同發願，唯以稱念阿彌陀之三字名號，為往生之別因。五劫之間，深深思惟此之後，先於第十七願，發諸佛稱揚我名之願，此願應深得其意，欲以名號普導眾生故，而誓稱揚名號也。」

故知，為聞信，願稱揚，由稱揚，得聞信。細細思之，第十七願悲心甚深弘大，末世我等幸遇淨土教者，偏依此願之功，淨業行者，善思念之，應念佛名，報佛深恩。

22

臨終心不顛倒是何義？

答：

依《阿彌陀經》及《稱讚淨土佛攝受經》之意，心不顛倒乃指心繫以下二事，一者若一日或七日，思惟無量壽佛之名號，有無量無邊不可思議功德；二者若一日或七日，思惟極樂世界依正莊嚴，乃是無量壽佛功德所成就。對此二事得聞思惟之後生起淨信，因此內心對無量壽佛之本願名號不動亂、不雜亂，是故心不顛倒。

心不顛倒是發生在執持名號之人命終之後，如《稱讚淨土佛攝受經》云：「是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」故知，念佛人平時恆在佛光照護之中，臨終之時，佛與聖眾，來住其前，慈悲加祐，令心不亂，住於正念，捨命之後，自然心不顛倒，隨佛往生，此時佛聖加持，豈有顛倒之理？

或有人誤認自己必先做到心不顛倒，然後彌陀聖眾才現前迎接，但因做不到，是故心生恐懼，然則經文先說：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。」然後才說：「是人終時，心不顛倒。」故知，彌陀聖眾來迎在先，以佛來迎故，行者心住正念而不顛倒。故知，念佛人命終心不顛倒，乃是佛力加祐使然，並非行者自己道力所成。

傳燈大師《阿彌陀經略解圓中鈔》云：「娑婆眾生雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀乘大願船而來拔濟，雖非正念而能正念，故得心不顛倒，即得往生。」

蕅益大師《阿彌陀經要解》云：「唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐，彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。」

23

念佛人如何臨終不顛倒？

答：

宜應平時多聞淨土教法，以求深信，並且精進念佛，解行並進，堅固往生三法信、願、行，臨終自然能仗佛來迎，光明攝受，威神加持，令臨終者，心不顛倒，意不凌亂，正念現前，隨佛往生。如《稱讚淨土佛攝受經》云：「是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」

又觀徹大師《阿彌陀經合讚》云：「或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。因前稱佛，罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，脫苦得樂，一剎那間。《讚》曰：臨終聖眾持花現，身心踊躍坐金蓮，坐時即得無生忍，一念迎將至佛前，法侶將衣競來著，證得不退入三賢。」

又法然上人《復秀實書》云：「真有願生之志，不疑彌陀本願而念佛者，臨終無顛倒之事也；其故者：佛之來迎，正為臨終正念故也。不知此理之人，皆以為臨終正念念佛時，佛即來迎；此既不信佛願，亦不知經文也。《稱讚淨土經》言：『慈悲加祐，令心不亂。』平時常念佛故，臨終佛必來迎；見佛現前，即住正念。然而，以為平生念佛徒然，唯無理祈求臨終正念之人，甚為謬誤之事也。是故，信彌陀本願之人，不可先有懷疑臨終之心，唯應更至心於日常之念佛。何時佛願唯誓迎接臨終方念佛之人乎？臨終念佛往生之人，乃是日常既無往生之願，亦不念佛之造罪惡人，臨終始遇善知識之勸導，念佛而往生，《觀經》已言之。本來念佛之人，不別作臨終之準備；應思佛之來迎一定故，臨終正念亦是一定也。」

24

因彌陀本願，無機不攝，不嫌惡人，故人好造惡業，如何？

答：

《觀無量壽經》云：「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」

又《觀佛三昧海經》云：「佛告大王：欲知佛心，光明所照，常照如此無間無救諸苦眾生，佛心所緣，常緣此等極惡眾生。」

佛心大悲，雖不捨惡人，然好造惡業者，非佛弟子，是故《大般涅槃經》云：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

一切佛法無不制惡，然愚癡凡夫，雖欲制惡而未必能制，煩惱重故，故勸念佛以滅其罪。若謂自身難制，佛加罪咎者，甚為謬誤。我身罪重，不能止惡，故彌陀慈悲不捨，不忍沉淪生死，為拔苦與樂，前來迎接，回歸淨土。聞佛之慈悲廣大，而欲造罪業者，是不信佛之人，亦是自外於佛之慈悲，佛必不許以化之。如父母於子女，悉皆平等慈愛，而子女之中有善有惡；雖平等慈愛，然於行惡之子，則怒目杖責以誡之。

是故，聞信如來本願不捨造惡之人，則知彌陀之心更喜行善之人；故應一生行善，以稱六字洪名。若能深知惡人亦不捨之本願，則於佛之慈悲，越覺自己之下劣，更應斷惡修善，以契佛心。若因有父母之慈愛，反而肆無忌憚造惡，父母歡喜乎？父母於子女，雖不捨之，然而哀嘆；雖哀愍之，然而憎恨。彌陀慈父，亦復如是。

25

六字洪名人皆常聞，有何勝德超過眾善？

答：

佛身非相，果德高深，不立嘉名，莫彰妙體，十方三世諸佛如來，皆有異名，況我彌陀以名度生？是以耳聞口念，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除生死重罪，獲證無上菩提。是故，名號非少善根，是多功德。

名號可表顯諸佛之真如體性，及其廣大圓滿之德，名號係從諸佛而來，以名體不離故，是以諸佛名號，即等同諸佛法體，故諸經論中多載有念佛名號，可消除罪障，可往生淨土。諸佛如來皆是業盡情空，福慧圓滿，萬德莊嚴，故其果地嘉號乃諸行萬善之一切功德，因此彌陀六字稱為萬德洪名，此即六字洪名是萬德之所歸，亦是諸善之總和。如法然上人《選擇本願念佛集》云：「念佛是勝，餘行是劣。所以者何？名號者是萬德之所歸也，然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等，一切內證功德；及相好、光明、說法、利生等，一切外用功德，皆悉攝在彼佛名號之中，故名號功德最為勝也。餘行不然，各守一隅而已，是以為劣。」

《無量壽經》云：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」聞信彌陀名號，具足無上功德，彌陀德號豈非尊超眾善？

又《占察善惡業報經》云：「若人欲生他方現在淨佛國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂。如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。當知，如上一心繫念，思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。」

故知，六字洪名之功德超過眾善，如善導大師《觀經疏》云：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」

26

請詳明如何落實一心專念佛？

答：

即不論行住坐臥、時處諸緣，皆一心專念佛，如下細說：

日出而作念南無阿彌陀佛，日落而息也念南無阿彌陀佛；

平生健康念南無阿彌陀佛，臨終生病也念南無阿彌陀佛；

善緣順境念南無阿彌陀佛，惡緣逆境也念南無阿彌陀佛；

有事掛意念南無阿彌陀佛，無事清心也念南無阿彌陀佛；

行住坐臥念南無阿彌陀佛，時處諸緣也念南無阿彌陀佛；

想要治病念南無阿彌陀佛，想要救苦也念南無阿彌陀佛；

想要積福念南無阿彌陀佛，想要修慧也念南無阿彌陀佛；

想要去禍念南無阿彌陀佛，想要延壽也念南無阿彌陀佛；

想要驅鬼念南無阿彌陀佛，想要度亡也念南無阿彌陀佛；

想要求子念南無阿彌陀佛，想要發財也念南無阿彌陀佛；

想要建宅念南無阿彌陀佛，想要安葬也念南無阿彌陀佛；

想要趨吉念南無阿彌陀佛，想要避凶也念南無阿彌陀佛；

想要喬遷念南無阿彌陀佛，想要升官也念南無阿彌陀佛；

想要往生念南無阿彌陀佛，想要成佛也念南無阿彌陀佛。

27

何謂他力

答：

他力，乃自力之對稱，指依佛之願力而得度。淨土宗認為以自力求聖道，若無佛力救助難得解脫生死。如《印光大師文鈔三編》淨土法門說要云：「夫一切法門，專仗自力；淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死；淨土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若捨淨土，無由解脫。」

佛之本願力、加被力即是他力，又稱佛力，此中尤以彌陀如來之本願力能令眾生成佛，其誓願即「十方眾生，至心信樂，願生我國，念我名號，我必救度」，故捨自力而心信彌陀，口稱名號，即與彌陀本願相應，一念相應一念生，念念相應念念生。

淨土宗乃佛力教本於《觀無量壽經》，此經言及佛力共有三處，如下援引：

其一、《觀無量壽經》云：「如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土。」

其二、《觀無量壽經》云：「佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來，有異方便，令汝得見。時韋提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土。」

其三、《觀無量壽經》云：「時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？」

未來世一切眾生即是我等下凡眾生，韋提希凡夫肉眼得見彌陀依正莊嚴，尚需因佛力故，末世今時之我等凡夫，福智因緣皆不如韋提希，欲生淨土，不仗佛力，能滿心願乎？有志生西者，當深思之。

28

修學四十八願能證佛果嗎？

答：

彌陀四十八弘誓大願，其究竟極處，即是欲令十方群萌，得證菩提，位極佛果，此悲心本懷，超世無上，可從因願文悉知，如《大乘無量壽莊嚴經》第一、十八、二十一、二十五、二十六、三十三等願皆言「不久悉成阿耨多羅三藐三菩提」阿耨多羅三藐三菩提乃是梵語，漢文翻為無上正等正覺，即是佛果。又第十五願言「一生令得阿耨多羅三藐三菩提」，又第十九願言「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」，又第二十願言「令彼速成阿耨多羅三藐三菩提」，又第二十四願言「令得速成阿耨多羅三藐三菩提」，又第二十二、二十八、二十九、三十、三十二、三十四、三十六等願皆言「成就阿耨多羅三藐三菩提」，又第三十三願言「不久令得阿耨多羅三藐三菩提」，又第三十五願言「皆令證得阿耨多羅三藐三菩提」，其餘諸願則皆言「悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」。

因願文言「不久悉成」、「一生令得」、「速得成就」、「令彼速成」，皆是彰顯法藏菩薩之大悲，欲令眾生，往生其國，速疾成佛。淨土法門之易行疾至，當生成就，實乃源自法藏菩薩之超世大願。

29

何以念佛是廣大、微妙、大乘、稀奇之法？

答：

念佛乃廣大微妙之法，如《大寶積經•無量壽如來會》云：「如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚，勿違佛教而棄捨之。」

其廣大者，無法不包，無教不括，大乘小乘，權教實教，六字洪名該盡；顯教密教，偏教圓教，一句佛號圓攝。又念佛一法，攝機廣大，乃萬緣普門之教，是故三根普被，利鈍全收，上自等覺菩薩不能踰其外，下至逆惡凡夫亦能入其內，不論富貴貧賤、男女老幼、僧俗智愚，凡一切人等，皆能修習，皆堪行持，皆可成就。

其微妙者，十方眾生，若凡若聖，若男若女，生彼國土，皆智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。如善導大師《法事讚》云：「但為凡夫亂想，寄託無由，故使釋迦諸佛不捨慈悲，直指西方十萬億剎，國名極樂，佛號彌陀，現在說法。其國清淨，具四德莊嚴，永絕譏嫌，等無憂惱。人天善惡，皆得往生，到彼無殊，齊同不退。」

其大乘者，乃自利利他之菩薩道，自利者，念佛人，凡是時處因緣，動靜閒忙，心不離佛，佛不離心。如此繫心，時久功成，一切惡念，自然消除。利他者，念佛人，若見他人受難，即以念佛心，助其正念，願其離難，祝禱作願言：「願以念佛功德，迴向汝等，消災免難，離苦得樂。」如《大乘無量壽莊嚴經》云：「若有善男子善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮；當知此人，非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」

其稀奇者，女人念佛，臨命終時，轉女成男，甚為稀奇。如善導大師《觀經疏》云：「言釋梵護世者，此明天王眾等，見佛世尊隱顯王宮，必說稀奇之法，我等天人因韋提故，得聽未聞之益。」又善導大師《觀念法門》云：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子，彌陀接手，菩薩扶身，坐寶花上，隨佛往生，入佛大會，證悟無生。」

30

不論信疑，念佛都往生報土，此說正見嗎？

答：

此說乃是邪見，萬不可依，違佛言故，悖祖語故，茲引淨教經論破其邪：

如《無量壽經》：云：「於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，是故，於彼國土，謂之胎生。」疑惑佛智，胎生淨土，往生化土。

又《大寶積經‧無量壽如來會》云：「若有眾生，斷除疑悔，積集善根，希求佛智，乃至廣大智，信已善根。此人於蓮花內，結跏趺坐，忽然化生，瞬息而出。」斷除疑悔，即明信佛智，化生淨土，往生報土。

又《稱揚諸佛功德經》云：「其有最後聞阿彌陀如來名號，讚說之者，信不狐疑，當起敬心，至意念之，如念父母。」信不狐疑，即是勸信。

又《無量壽佛名號利益大事因緣經》云：「是故十方世界一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，生清淨安樂佛國。」聞信其名號功德，即是勸信。

又《十往生阿彌陀佛國經》云：「若有眾生，深信是經，念阿彌陀佛，願往生者。」深信是經，即是勸信。

又《十方千五百佛名經》云：「阿彌陀佛：聞名，一心信樂，誦念歡喜，得無量福，離三惡道，臨終至念，佛自來迎。」一心信樂，即是勸信。

又善導大師《往生禮讚》云：「然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」但使信心求念，即是勸信。

又印光大師《文鈔正編》覆鄧伯誠居士書云：「淨土法門，若信得及，何善如之？若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。疑則與佛相背，臨終定難感通矣。」若信得及，即是勸信。