往生的種類(文/釋信願)

從娑婆世界前往彌陀淨土，謂之往；化生於彼土蓮花中，謂之生。如《法華經》云：「即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮花中，寶座之上。」此文中，即往安樂世界，有一「往」字；生蓮花中，有一「生」字，兩字加合即是「往生」。

往生之道，非僅一端，綜論而言，往生之種類計有：念佛往生、諸行往生之二種往生；體失往生、不體失往生之二種往生；難思議往生、雙林樹下往生、難思往生之三種往生；正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生之四種往生。說明如下：

壹、二種往生：

中國隋唐間之淨土名僧，也是唐代初期淨土教開拓者道綽禪師，就行者起行修因之不同，於《安樂集》分為二種往生，即：一者念佛往生，二者諸行往生。簡明如下：

一者念佛往生：行者由彌陀大悲願力之迴向，信心發得，入於念佛三昧，往生西方極樂世界；或一心稱念彌陀名號，或修持定散二善，迴向往生淨土，如上行者皆以念佛為本，稱為念佛往生。

二者諸行往生：行者修持諸行萬善，如《觀經》三福，或六度萬行，或八萬四千法門，迴向往生淨土，稱為諸行往生。

貳、二種往生：

日本淨土真宗開祖親鸞大師，就行者色身存亡之不同，於《教行信證》分為二種往生，即：一者體失往生，二者不體失往生。簡明如下：

一者體失往生：體，指色、受、想、行、識等五蘊所成之穢體；失，指失去色身，亦即死亡。諸行往生之機，臨命終時，亡失其穢體，方能往生，稱為體失往生。

二者不體失往生：行者於平生之時，聞信彌陀名號之當下，立即成辦往生之業事，不亡失五蘊假合之穢體，而決定往生，稱為不體失往生。

參、三種往生：

中國淨土宗第二代祖師善導大師，就彌陀攝生三願之不同，於《法事讚》分為三種往生。即：一者難思議往生，二者雙林樹下往生，三者難思往生。簡明如下：

一者難思議往生：依第十八念佛往生願，難思議之佛力，得第十一願必至滅度難思議之益，稱為難思議往生。此為《無量壽經》一部之所詮釋，故又稱為《大經》往生。

二者雙林樹下往生：依第十九臨終接引願，修自力定散諸行者，譬如釋迦牟尼佛於拘尸那城雙林樹下入滅之化身佛。行者修諸功德往生於極樂化土之利益，稱為雙林樹下往生。此為《觀無量壽經》一部之所詮釋，故又稱為《觀經》往生。

三者難思往生：依第二十繫念定生願，捨諸餘行，專以自力或二力念佛者，往生西方淨土，五百歲間胎藏於蓮花，不能見聞三寶，無由供養於佛，稱為難思往生。此為《阿彌陀經》一部之所詮釋，故又稱為《小經》往生。

肆、四種往生：

日本淨土宗開祖法然上人，就往生淨土相狀之不同，分為四種往生。即：一者正念往生，二者狂亂往生，三者無記往生，四者意念往生。簡明如下：

一者正念往生：行者平時念佛，臨命終時，亦正念分明，遂而往生，稱為正念往生。

二者狂亂往生：行者一生造作惡業，臨命終時，地獄猛火，色身苦逼，內心狂亂，得遇善知識之教導，於狂亂中，念佛一聲十聲，遂而往生，稱為狂亂往生。

三者無記往生：行者已於平生，發得歸命之信心，臨命終時，雖因心神衰弱，成為無記（非善非惡），不能念佛，但由於過去念佛之業因，亦得往生，稱為無記往生。

四者意念往生：行者於臨命終時，身心疾苦，雖不能出聲念佛，但心意念佛，亦得往生，稱為意念往生。