【略論五逆因果】文／釋信願

 

因果乃佛教通說三世善惡應報之義，所作為因，感報為果。因果是因緣果報之簡稱，因緣果報者，龍樹菩薩《十住毘婆娑論》釋云：「因以得知，得者成就；果者從因有，事成名為果。」 因果，乃世出世法三教聖賢所同宣共弘之法，如下經證：

一、儒家《易經》云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」

二、佛教《大般涅槃經·遺教品》云：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」

三、道教《太上成應篇》云：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

 

由此可知，因果不但通三世，而且通三教，若真深信因果不虛，則無作惡造罪之過。作善生人天，造惡招極苦，罪福定無差，智者善思惟，如《三世因果經》云：「是故世間，一切男女，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報。」

又《三世因果經》云：「不信吃齋多修捨，但看眼前受福人，前世修來今世受，今生修積後世人。」

又《三世因果經》云：「若問前生事，今生受者是，若問後世事，今生做者是。」

 

為佛弟子，修道起行，首要即是深信因果，此亦《觀經》大乘福所言三世諸佛淨業正因之一。今淨業行人，深信淨教，厭離娑娑，欣求極樂，起行念佛，教依彌陀第十八念佛往生願，不可不知五逆因果，蓋因願文言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」

 

一般人容易錯解「唯除五逆，誹謗正法」二句，以為造做五逆、謗法之惡人，阿彌陀佛不救， 事實並非如此，據善導大師《觀經疏》釋「唯除五逆，誹謗正法」云：

如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言：不得往生，亦不是不攝也。

 

由此可知，造作五逆、謗法等罪業，若不回心念佛，求生淨土，必然不經中陰，直入阿鼻地獄，歷劫受苦，充滿恐懼，無由可出。

 

相反而言，眾生造作五逆、謗法罪業，若肯回心念佛，求生淨土，仍然可以蒙受彌陀如來接引，如善導大師《法事讚》云：

人天善惡，皆得往生，到彼無殊，齊同不退。何意然者？乃由彌陀因地世饒王佛所，捨位出家，即起悲智之心，廣弘四十八願。

以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生，謗法闡提，回心皆往。

 

然者，凡夫罪重障深，逢緣不能止惡，故彌陀慈悲不捨，不忍沉淪生死，為拔苦與樂故，前來迎接，回歸淨土。聞佛之慈悲廣大，而欲造罪業者，是不信佛之人，亦是自外於佛之慈悲，佛必不許以化之。如父母於子女，悉皆平等慈愛，而子女中有善有惡；雖平等慈愛，然於行惡之子，則怒目杖責以誡之。

是故，聞信如來本願不捨造惡之人，則知彌陀之心更喜行善之人；故應一生行善，以稱六字洪名。若能深知惡人亦不捨之本願，則於佛之慈悲，越覺自己之下劣，更應斷惡修善以契佛心。誠如《大般涅槃經》所言：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

 

今略論五逆因果者，大要有六：一者意義、二者造因、三者輕重、四者臨終、五者果報、六者懺悔，分述如下：

 

一、意義

五逆，指五種罪大惡極，極逆於理之行為，慧遠大師《大乘義章》云：

言五逆者，謂殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。此之五種，經名為逆，亦名無間。何故此五，偏名為逆？以其背恩違福田故。殺父、殺母背恩故逆，餘三違於福田故逆。殺阿羅漢、破和合僧，違僧福田；出佛身血，違佛福田。

此五種根本重罪，又名為五逆罪、五無間業、五無間罪。因前二殺父、殺母是違逆恩田；後三殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧是背逆福田，故稱五逆罪。殺，或作害，以其殺害行為，將來成為墮入無間地獄之因，故稱五無間業。

據世親菩薩《阿毘達磨俱舍論》云：

五無間中，四是身業，一是語業。三是殺生，一虛誑語根本業道，一是殺生業道加行，以如來身不可害故，破僧無間是虛誑語。

故知，五逆罪業，分別而言，其中前四是屬於身業，後一是屬於語業。殺害父、母、阿羅漢是殺生罪業；破和合僧是虛誑語根本業道；出佛身血是殺生業道加行，因如來身不可害故。

 

又世親菩薩《阿毘達磨俱舍論》卷十八記載，五無間的同類業力，又作類似五逆，即與五無間業同類之五種罪業，即：一者污母及無學尼，二者殺住定菩薩，三者殺有學聖者，四者奪僧和合緣，五者破壞佛塔。此中，污母及無學尼，罪同殺母；菩薩恩深如父，殺住定菩薩，罪同殺父；有學、無學聖者，同是聖福田，殺之罪同殺阿羅漢；奪僧和合緣，謂使僧離散，故罪同破和合僧；眾人敬佛塔似敬佛，故破壞佛塔，罪同出佛身血。

綜觀現今教界實況，污母及無學尼，殺住定菩薩，殺有學聖者，破壞佛塔，極為少見。反而其中罪業最重之奪僧和合，因說是非使僧團離散，造成破和合僧，致使道場衰敗，最為常見。為佛弟子，欲轉凡成聖，圓成菩提，不可不慎。進入佛門，本為成佛，但因不護口業，胡亂說三道四，導致僧團分裂，僧眾離散四出，死後墮入無間地獄，百千萬劫，受苦無量，豈不冤枉？

 

二、造因

五逆，論其造作行為，有小乘五逆、大乘五逆之分，簡明如下：

小乘五逆：又稱三乘通說五逆，即：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。據《阿闍世王問五逆經》云：

有五逆罪，若族姓子、族姓女，為是五不救罪者，必入地獄不疑。云何為五？謂殺父、殺母、害阿羅漢、鬪亂眾僧、起惡意於如來所。

如是五不救罪，若有男女，施行此事者，必入地獄不疑。

【附註】族姓子、族姓女，即善男子、善女人，為對信佛、聞法、行善者之美稱。

又《金光明最勝王經·滅業障品》云：

我從無始生死以來，隨惡流轉，共諸眾生，造業障罪，為貪瞋癡之所纏縛。未識佛時，未識法時，未識僧時，未識善惡，由身語意，造無間罪，惡心出佛身血、誹謗正法、破和合僧、殺阿羅漢、殺害父母。

又《大乘大集地藏十輪經·無依行品》云：

有五無間大罪惡業，何等為五？一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺阿羅漢，四者倒見破聲聞僧，五者惡心出佛身血。

大乘五逆：又稱大乘別說五逆，即：一者破壞塔寺，焚燒經藏，盜用三寶財物，或教唆他人行此事，見之心生歡喜。二者謗大小乘法，言非聖教，障破留難，隱蔽覆藏。三者對出家人，不論其有戒、無戒、破戒，打罵呵責，說過禁閉，驅使勞作，逼令還俗，殺害斷命。四者殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，任作一罪。五者謗無善惡因果，長夜常行十不善業；或不畏後世果報，而教唆他人行十惡等。

據《大薩遮尼乾子所說經·王論品》云：

大王（南方國嚴熾王）有五種罪，名為根本，何等為五？

一者破壞塔寺，焚燒經像，或取佛物、法物、僧物，若教人作，見作助喜，是名第一根本重罪。

若謗聲聞、辟支佛法及大乘法，毀呰留難、隱蔽覆藏，是名第二根本重罪。

若有沙門，信心出家，剃除鬚髮，身著染衣，或有持戒、或不持戒，繫閉牢獄、枷鎖打縛，策役驅使，責諸發調，或脫袈裟，逼令還俗，或斷其命，是名第三根本重罪。

於五逆中，若作一業，是名第四根本重罪。

謗無一切善惡業報，長夜常行，十不善業，不畏後世，自作教人，堅住不捨，是名第五根本重罪。

【附註】大薩遮，乃菩薩聖號；尼乾子，為外道名，係苦行主義者，世稱露形外道、裸形外道。

據《增壹阿含經·八難品》云：

彼或有眾生，毀正見者，誹謗正法而遠離之，命終之後皆生還活地獄中。

諸有眾生，好喜殺生，便生黑繩地獄中。

其有眾生，屠殺牛羊及種種類，命終之後生等害地獄中。

其有眾生，不與取，竊他物者，便生涕哭地獄中。

其有眾生，常喜淫泆，有復妄語，命終之後生大涕哭地獄中。

其有眾生，殺害父母，破壞神寺，鬪亂聖眾，誹謗聖人，習倒邪見，命終之後生阿鼻地獄中。

其有眾生，此間聞語，復傳來至彼，設彼間聞，復傳來至此，求人方便，彼人命終之後生炎地獄中。

其有眾生，鬪亂彼此，貪著他物，興起慳疾，意懷猶豫，命終之後生大炎地獄中。

 

三、輕重

關於五逆罪之輕重，世親菩薩《阿毘達磨俱舍論》云：

為欲破僧而起虛誑語，顛倒顯示，此無間中，為最大罪，由此傷毀佛法身故，障世生天解脫道故，謂僧已破，乃至未合，一切世間，入聖得果，離染盡漏，皆悉被遮，習定溫誦，思等業息。大千世界，法輪不轉，天人龍等，身心擾亂，故招無間，一劫異熟。由此破僧，罪為最重，餘無間罪，如其次第，第五三一，後後漸輕。

 

又慧遠大師《大乘義章》云：

次辨輕重，殺父最輕，殺母次重，殺阿羅漢罪復轉重，出佛身血轉轉彌重，破僧最重，故《成實》云：破僧最重。何故如是？離三寶故，令僧離佛，亦礙法寶。又於佛所起深嫉心，違轉正法。復惱大眾，應入聖者，不得入聖，坐禪、學問、讀誦、禮拜，如是等事，一切不得，所以最重。

 

四、臨終

大凡造作五逆者，臨命終時，必然業障現前，如善導大師《法事讚》云：「造作五逆罪故，臨命終時，十八風刀，如鐵火車，解截其身。」

又《雜阿含經》云：

若男若女，犯戒行惡，不善法，身惡行成就，口意惡行成就。若彼後時，疾病困苦，沉頓床褥，受諸苦毒。當於爾時，先所行惡，悉皆憶念，譬如大山，日西影覆。

如是眾生，先所行惡，身口意業，諸不善法，臨終悉現，心乃追悔：「咄哉！咄哉！先不修善，但行眾惡，當墮惡趣，受諸苦毒。」憶念是已，心生燒燃，心生變悔；心生悔已，不得善心，命終後世，亦不善心相續生，是名燒燃法。

又《出曜經·惡行品》云：

人之為行，各各自知者，人之修行，志趣若干，惡者自知惡，善者自知善，雖為善惡，不自知者，受報一倍，善者受福無窮，惡者受罪一倍，淨者受淨行，不淨者受不淨行。

臨終之時，善惡然別，若神來迎，見宮殿、屋舍、園觀、浴池，神不錯亂，衣被服飾，自然著體，天女圍繞，共相娛樂，還自見光，所照無礙。

積惡之人，臨死之日，神識倒錯，但見大火、劍戟，見蹲鵄、野狐、羅剎、妖魅、虎狼、惡獸，復見刀山、劍樹、荊棘、坑坎、惡鬼圍繞。

又《佛說五王經》云：

何謂死苦？人死之時，四百四病，同時俱作，四大欲散，魂魄不安。欲死之時，刀風解形，無處不痛，白汗流出，兩手摸空，室家內外，在其左右，憂悲涕泣，痛徹骨髓，不能自勝。死者去之，風去氣絕，火滅身冷，風先火次，魂靈去矣，身體侹直，無所復知。旬日之間，肉壞血流，腫脹爛臭，甚不可道，棄之曠野，眾鳥噉食，肉盡骨乾，髑髏異處。

又《華嚴經·入法界品》云：

譬如有人，當命終時，見中陰相，所謂行惡業者，見於地獄、畜生、餓鬼，受諸楚毒；或見閻羅王持諸兵仗，囚執將去；或見刀山；或見劍樹；或見利葉割截眾生；或見鑊湯鬻治眾生；或聞種種悲苦音聲。

又《守護國界主陀羅尼經·阿闍世王受記品》云：

大王（阿闍世王）何等名為當生地獄十五種相？一者於自夫妻，男女眷屬，惡眼瞻視；二者舉其兩手，捫摹虛空；三者善知識教，不相隨順；四者悲號啼泣，嗚咽流淚；五者大小便利，不覺不知；六者閉目不開；七者常覆頭面；八者側臥飲噉；九者身口臭穢；十者脚膝戰掉；十一鼻梁欹側；十二左眼瞬動；十三兩目變赤；十四仆面而臥；十五踡身左脇，著地而臥。

大王當知，若有臨終，具十五相，如是眾生，決定當生阿鼻地獄。

又《佛說觀佛三昧海經·觀佛心品》云：

五逆罪故，臨命終時，十八風刀，如鐵火車，解截其身，以熱逼故，便作是言：「得好色華、清涼大樹，於下遊戲，不亦樂乎？」作此念時，阿鼻地獄八萬四千諸惡劍林，化作寶樹，華果茂盛，行列在前，大熱火爓，化為蓮華，在彼樹下，罪人見已，「我所願者，今已得果。」

作是語時，疾於暴雨，坐蓮華上，坐已須臾，鐵觜諸虫，從火華起，穿骨入髓，徹心穿腦，攀樹而上，一切劍枝，削肉徹骨，無量刀杖，當上而下，火車鑪炭，十八苦事，一時來迎。

此相現時，陷墜地下，從下鬲上，身如華敷，遍滿下鬲，從下鬲起，火爓猛熾，至於上鬲，至上鬲已，身滿其中，熱惱急故，張眼吐舌，此人罪故，萬億融銅、百千刀輪，從空中下，頭入足出，一切苦事，過於上說百千萬倍。具五逆者，其人受罪，足滿五劫。

 

五、果報

犯此五逆罪者，諸經論所言，身壞命終之際，必墮無間地獄，一大劫之中，受苦無間，名為無間業，如慧遠大師《大乘義章》云：

次明受報時節久近：五逆之罪，若有作者，阿鼻獄中，一劫壽報。

問曰：有人具造五逆，是人為當一劫之中，具受五報，為當前後，如《阿含》中，同在一劫，火有厚薄，《涅槃》亦然，若依《毘曇》，具五逆者，五劫受報，不在一時。《成實》亦然，故彼論言：是罪重故，久受重苦，於是中死，還是中生，若此劫盡，生於他方，阿鼻獄中。」

【附註】

一、阿含：通常指原始佛教聖典北傳四阿含、南傳五阿含而言。北傳四阿含，即《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》；南傳五阿含，即《長阿含經》、《中阿含經》、《僧育多阿含經》、《鴦掘多羅阿含經》、《屈陀伽阿含經》。

二、涅槃：即《大般涅槃經》之簡稱，有二部，北涼曇無讖所譯《大般涅槃經》四十卷，稱為北本涅槃；後劉宋慧觀等再治前經為《大般涅槃經》三十六卷，稱為南本涅槃。

三、毘曇：阿毘曇之略，新云阿毘達磨，譯曰無比法，新翻對法，乃論藏之總名。

四、成實：即《成實論》之簡稱，訶梨跋摩造，姚秦鳩摩羅什譯，曇晷筆受，收於《大正藏》第三十二冊，為成實宗之根本經典，成實即成四諦之實之意。論中說明宇宙各種現象之存在皆為無實體之假象，最後終歸於空，修如是觀可體解四諦之理，以八聖道滅除所有煩惱，最後到達涅槃。

又《大薩遮尼乾子所說經·王論品》云：

大王（南方國嚴熾王）當知，若犯如是根本重罪，而不自悔，決定燒滅一切善根，趣大地獄，受無間苦。大王當知，以王國內，行此不善，極重業故，梵行羅漢、諸仙聖人，出國而去，諸天悲泣，一切善鬼、大力諸神，不護其國；大臣相殺，輔相爭競；四方逆賊，一時俱起；天王不下，龍王隱伏；水旱不調，風雨失時；諸龍皆去，泉流河池，悉皆枯涸；草木焦然，五穀不熟；人民饑餓，劫賊縱橫；迭相食噉，白骨滿野；疫毒疫病，死亡無數。

又《大般涅槃經·迦葉菩薩品》云：

善男子！我復為彼逆罪眾生，而作是言：造五逆者，捨身直入阿鼻地獄。

又《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》云：

爾時，世尊復告文殊師利菩薩摩訶薩言：若有犯四重八禁，六法十戒，三歸五戒，八禁十善，一一戒律，乃至五逆及謗方等，除一闡提。若不懺悔，發露諸罪，其人命終，決定必墮，阿鼻地獄。

文殊師利白佛言：世尊！云何名為阿鼻地獄？唯願如來為一切眾生，說其因緣，形狀大小，苦樂受報，劫數多少。

佛告文殊：快哉！快哉！快問是義，諦聽諦聽，及諸大眾，善思念之，吾當為汝，廣開分別，云何名為阿鼻地獄？阿者言無，鼻者言間，間無暫樂，故言無間。阿者言無，鼻者言遮。阿者言無，鼻者言救。阿者言無，鼻者言不動。阿者言極熱，鼻者言極惱。阿者言不閑，鼻者言不住，不住不閑故，名阿鼻地獄。阿者言大火，鼻者言極熱，猛火入心故，名阿鼻地獄。

【附註】

一、四重：又名四重罪、四波羅夷罪等，即犯淫戒、犯盜戒、犯殺人戒、犯大妄語戒。

二、八禁：又稱八關戒齋、八支齋戒、八分齋戒、八關齋、八戒齋，指在家二眾於六齋日受持一日一夜的出家戒律。

三、六法：即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念處。

四、十戒：即大小乘共通的十善戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。

又《地藏菩薩本願經·觀眾生業緣品》云：

爾時，地藏菩薩白聖母言：南閻浮提罪報名號如是。

若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。

若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內，恣行婬欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

若有眾生，偷竊常住財物、穀米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

地藏白言：聖母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。 摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？

地藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名字亦別。無間獄者，其獄城周匝八萬餘里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。獨有一獄，名曰無間，其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。 獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。

又諸罪人，備受眾苦，千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。復有鐵鷹，啗罪人目。復有鐵蛇，絞罪人頸，百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是，動經億劫，求出無期。

此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄，此界成後；還復而來，無間罪報，其事如是。

又五事業感，故稱無間，何等為五？

一者日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。

二者一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。

三者罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。

四者不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。

五者若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。

 

六、懺悔

《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》云：

若有比丘、比丘尼、若菩薩、若沙彌、若沙彌尼，或失本心，身犯四重，八禁六重，十惡五逆，誹謗方等。今若生信，禮拜如是十方三世諸佛名者，如是惡業，悉得除滅，無有遺餘。

作是語已，爾時定光佛時，善見王子與三千人俱，忽然之頃，來至佛所，頂禮佛足，同聲白佛言：世尊！我等或從無量劫來，造作惡業，不可具說，或犯十惡，或犯五逆，及謗方等，或造無量阿僧祇罪，求依如來，十二部經，諸菩薩眾，發露懺悔，唯願聽許。

佛言：善哉！善哉！怖心難生，善根難發，欲懺十惡，欲懺五逆，乃至一闡提，欲見佛性者，應當如是，隨意說之。